Теги архива: » буддизм «

Будда в каждом человеке: буддизм каков он есть

Будда в каждом человеке: буддизм каков он есть

Буддизм — это не просто причудливые оранжевые одежды монахов, таинственные горные вершины Гималаев, золотые изваяния Будды и глубокомысленные буддистские высказывания. Это только внешние атрибуты этой религии, которые на ассоциативном уровне воспроизводят европейцы при упоминании слова «буддизм». На деле же буддизм — более глубокое и насыщенное понятие.

Европейцы для того, чтобы лучше представить себе, что это за религия, проводят для себя аналогию: «бог-Христос, религия-христианство, человек-христианин» и «бог-Будда, религия-буддизм, человек-буддист». Однако же в реальности понятию «буддизм» в том смысле, в котором мы его представляем, соответствует понятие «Дхарма» (на санкскрите). Буквально это обозначает «вещи, какими они есть на самом деле».

Будда — это человек, а не бог (Сиддхартха Гаутама), который жил 2500 лет тому назад в Индии. Он достиг Просветления и сформулировал методы, с помощью которых можно его достичь, и впоследствии передавал свои знания ученикам. Будда с санскрита переводится как «проснувшийся, пробудившийся». В сегодняшнем буддизме Будда — это не божество, и даже не персонаж, а некое состояние ума, собственно состояние просветления — когда сознание очищено от всех преград. Со времени основания этого учения многие люди смогли достичь просветления — и они стали Буддами.

Со временем европейцы зачем-то стали назыавть буддистские практики «медитациями». Буквально медитация — это размышление, мысли о боге. Однако в буддизме это не равнозначные понятия: размышления это не медитация. В тибетском языке слово «медитация» обозначает привыкание: когда человек привыкает к спокойному состоянию ума, когда в голове не творится хаос от эмоций и мыслей, а мозг чист и спокоен. Во время медитации буддисты учатся (и привыкают) видеть мир без оценок, без концепций, без рамок — таким, какой он создан, каким он есть. На вопрос «Каков этот мир?» ответить нельзя. Если это заключить в слова, то появится новая концепция мира, то есть снова будет нарушено правило буддизма. Ответ на этот вопрос кроется внутри: буддист с тибетского — «тот, который внутри».

Называть буддизм религией тоже не вполне корректно. Дело в том, что в буддизме нет догм: нет Добра и Зла, нет Бога, нет религиозных концепций и правил морали. В исламе, иудаизме и христианстве основой религии является вера в Бога, который некогда сотворил мир и теперь верит судьбы людей. Буддизм же — это Опыт. Человек в буддизме уже совершенен, уже Будда, просто не достиг Просветления из-за своего неведения, от которого он избавляется методом практик.

Буддизм – загадочный и многоликий

Буддизм – загадочный и многоликий

Многим известно, что даже в современной Индии до сих пор действует так называемая кастовая система. Она предполагает деление всех людей на сословия – от наивысшего до низшего, так называемых «неприкасаемых». Проблема это, не говоря уже о сегодняшнем дне, волновала многих индийцев. И однажды в страну пришло настоящее спасение – учение Будды Шакьямуни, глубоко гуманистическое по своей сути. Индийцы, находившиеся под давление жреческой касты, как будто сделали глоток свежего воздуха, ведь к ним пришло освобождение.

Жизнь Будды началась, как и жизнь любого другого человека на Земле. Следует отметить, что сам основатель нового религиозного течения никогда не говорил о своей божественности, равно как и о божественном происхождении своего течения. Гаутама родился в царской семье. Однако, увидев однажды страдания человека в мире, навсегда отрекся от роскоши и начал утверждать, что вся жизнь человека – цепочка страданий, которую необходимо разорвать. А единственное средство, при помощи которого этого можно достичь, — это нирвана. Нирваной же называется такое состояние, при котором тонкое тело человека разрывает всякие связи с телесной оболочкой и растворяется в космосе, сливаясь с божеством. Это и легло в основу буддийской религии, которая исповедуется более чем 350 миллионами человек.

К сожалению, не сохранилось исторических известий о том, каким образом распространялось учение Будды по миру. Но не подлежит сомнению тот факт, что этот процесс был быстрым, а новая религия пустила глубокие корни не только в Индии. Факт, который мог бы подтвердить это, гласит, что уже через 150 лет после смерти Гаутамы буддизм стал государственной религии в Индии. Даже через четыре века после рождения Христа многочисленные путешественники по Индии находили это течение в цветущем состоянии на полуострове Индостан. К концу первого тысячелетия буддизм начал преследоваться в Индии, по причине чего эта религия была вытеснена на новые территории. Так, учение распространилось на Цейлоне, где его ввели сын и дочь Асоки. Следует отметить, что там он появился в сравнительно чисто виде. В 5 веке нашей эры буддизм появился и в Бирме, откуда продолжил шествие по соседним территориям, однако с некоторыми искажениями. На протяжении веков к учению Будды добавлялись прямо противоположные его первоначальным установкам постулаты. Как говорилось выше, сам Гаутама никогда не настаивал на своей божественности. Однако в Бирме встречаются верования, согласно которым сразу после своего рождения Будда сам прошел три шага и громогласно объявил о себе. Сообщается также, будто в возрасте пяти месяцев он однажды так глубоко задумался, лежа под деревом, что мудрецы, проходившие мимо, заметили это и поклонились, после чего спели гимн. Таким образом они хотели указать на пришедшее в мир спасение от горя и страданий для все людей.

Вообще, надо сказать, что буддизм, несмотря на единое учение Гаутамы Будды, сегодня не представляет собой однородной религии. На севере Азии исповедуется учение так называемой Большой колесницы, на юге – Малой колесницы. С течение времени претерпела изменение и иерархия буддийской религии. Если ранее она просто не предполагалась, то сегодня, например, в Тибете наблюдается четко структурированная иерархия, подобная христианским церквям.

Кроме описания жизни Будды и многочисленных легенд, буддийское учение изучается, в основном, по древним книгам. Большинство из них не известно широкой публике, тем более в Европе, и хранится по сей день на Тибете. Есть у буддизма и свой этический кодекс – книга Дхаммападам.

В чем секрет учения Будды?

В чем секрет учения Будды?

Буддизм вряд ли можно назвать религией в строгом смысле этого слова. Скорее, это мировосприятие или образ жизни, ведь Будда никогда не призывал поклоняться какому-либо богу. Обожествление самого учителя произошло уже после его смерти, но это совершенно другая история.

Суть буддизма заключается в благородных истинах и восьмеричном пути, которые необходимо исполнять, чтобы достичь освобождения. А полной свободой не обладает никто из нас, ведь каждый человек порабощен каким-то страстями и желаниями. А они, как правило, не сбываются и становятся причиной разочарования. Будда говорил, что человек похож на осла, который идет за морковкой, которая висит перед его мордой. За счет его движения вращаются колеса колесницы, которую он тянет. И главная задача поэтому – прекратить этот бег, бессмысленную гонку за тем, что никогда не сбудется. Важно остановиться и перестать быть белкой в колесе, одним словом, освободиться. А все остальное – это лишь советы, адресованные простым людям, как прекратить страдания.

Буддизм не подойдет человеку, который не ощущает своего страдания, не воспринимает ее как бессмысленную китайскую пытку, которую просто невозможно терпеть. Уход в буддизм для него будет бессмысленным экзотическим увлечением. А подоплека его гораздо более серьезная, ведь к самому Будде нередко приходили люди, которых ранила сама жизнь. Учитель сравнивал их с воинами, которых ранили во время битвы. Но он не отвечал на их вопросы о «дхарме» и прочих теоретических тонкостях. Аргументировал это Будда тем, что раненому не нужно знать возраст, цвет глаз лучника, а нужен лишь врач, способный его исцелить. Остальные вопросы он предлагал оставить тем, кто по-настоящему мудр и изучает учение по книгам. По этой причине Будду нередко называют «перевозчиком через реку бытия».

Как только стрела пристрастий и желаний будет извлечена из раны, человек моментально становится свободным. Но при этом он уподобляется безвольному овощу – он может продолжать совершать все те же действия, но уже без привязанности к предметам, жизни, условиям. Человек получает абсолютную свободу, в первую очередь, от того, что в действительности не является ценностью, а лишь воспринимается им как таковая.

Впрочем, слова в описании буддизма излишни, как и знание о теоретических тонкостях. Главное – знать, что суть учения – в освобождении. И этого будет достаточно, чтобы стать поистине свободным.